Objetivismo (Ayn Rand)
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El
objetivismo es el sistema filosófico desarrollado por
Ayn Rand (
San Petersburgo,
1905 —
Nueva York 1982). Presenta posiciones propias en
metafísica,
epistemología,
ética,
política y
estética.
Brevemente, el Objetivismo sostiene que existe una
realidad independiente de la
mente del
hombre, que los
individuos están en contacto con esta realidad a través de la percepción de los sentidos, que adquieren conocimiento procesando los datos perceptivos utilizando la
razón (o la "identificación no-contradictoria"), que el propósito moral de la
vida es la búsqueda de la propia
felicidad o “interés propio racional”, y que el único sistema social de acuerdo con esta moralidad es el del
capitalismo puro (llamado también capitalismo de
laissez-faire).
Rand presenta su filosofía como una filosofía “para vivir en la
tierra”, enraizada en la realidad y orientada hacia alcanzar
conocimiento sobre el mundo natural e interacciones entre los seres humanos armoniosas y mutuamente beneficiosas.
Relativamente desconocido en el resto del mundo, en
Estados Unidos el objetivismo es una influencia filosófica importante, aunque controvertida.
En el
Gráfico de Pournelle, el objetivismo es situado en en el cuadrante superior izquierdo (alto grado de libertad y racionalidad), junto al
liberalismo libertario.
La esencia del Objetivismo [editar]
Ayn Rand definió el Objetivismo como una
Filosofía “para vivir en la
Tierra”.
“Mi Filosofía es, en esencia, el concepto del hombre como un ser
heroico, con su propia
felicidad como propósito moral de su vida, con el logro productivo como su actividad más noble y con la
razón como su único absoluto”
Ayn Randcolor
Poco antes de la publicación de "La Rebelión de Atlas", se le preguntó a Ayn Rand si podía presentar la esencia del objetivismo de forma breve. Su respuesta fue:
Metafísica: realidad Objetiva. [editar]
"La
Naturaleza, para ser dominada, debe ser obedecida".
"El mero desear algo no lo convertirá en
realidad".
"La Realidad existe como un absoluto objetivo—los
hechos son los hechos, independientemente de los sentimientos, deseos, esperanzas o miedos de los hombres".
Ayn Randcolor
"La Realidad es el resultado del origen y ésta el testigo de la realidad absoluta".
Miguel Cifts color
Los
principios fundamentales de la metafísica objetivista son:
1. Primacía de la existencia. Establece que la realidad existe independientemente de la consciencia humana.
2.
Ley de identidad (El "A es igual a A" aristotélico), que establece que todo lo que existe tiene una naturaleza fija y finita.
3. El
axioma de la existencia de la
Consciencia, que establece que uno es consciente.
4.
Ley de Causalidad, como corolario de la Ley de identidad, que establece que las cosas se comportan de acuerdo con su naturaleza.
De acuerdo con el objetivismo, estas proposiciones son
axiomáticas, esto es, son evidentes por sí mismas, y cualquier argumento en su contra tendría que suponer su verdad.
Epistemología: Razón. [editar]
"No puedes comerte tu pastel y conservarlo".
"La
Razón (la facultad que identifica e integra las percepciones provistas por los sentidos de los hombres) es el único medio de percepción de la realidad del hombre, su única fuente de conocimiento, su única guía para la acción, y su medio básico de supervivencia".
Ayn Randcolor
Los seres humanos individuales se hacen conscientes de la realidad a través de sus sentidos. No hay, pues, “racionalidad colectiva”. La Razón es el único modo de conseguir conocimiento (“Las emociones no son instrumentos cognitivos”).
Ética: Egoísmo racional. [editar]
"El hombre, -cada hombre-, es un fin en sí mismo, no el medio para los fines de otros. Debe existir por sí mismo y para sí mismo, sin sacrificarse por los demás ni sacrificando a otros para sí mismo. La búsqueda de su propio interés, propio racional y su propia felicidad es el más alto propósito moral de su vida".
Ayn Randcolor
Ayn Rand propugnaba el egoísmo
racional, esto es, un egoísmo basado en valores objetivos y que, por tanto, nunca tuviese siquiera la pretensión de
violentar en modo alguno
los derechos de los demás. Se ha acusado a veces a Ayn Rand de plagiar el concepto de
voluntad de poder de
Nietzsche, lo cual es erróneo, ya que la voluntad de poder es un egoísmo
irracional, pues supone la imposición de la propia voluntad a los demás.
Ayn Rand condenaba inequívocamente el egoísmo
irracional de entregarse a los propios
caprichos irracionales. Llamaba a esta actitud "whim-worshipping" (adoración del capricho), y a sus practicantes les daba el gráfico nombre de "egoístas sin ego".
Política: capitalismo. [editar]
"El
sistema político económico ideal es el
capitalismo laissez-faire. Es un
sistema en el cual los hombres tratan unos con otros no como
amos y
esclavos, sino como
comerciantes, mediante intercambio libre y voluntario, en beneficio mutuo. Es un sistema en el cual ningún hombre puede obtener ningún valor de otro mediante el uso de la fuerza física, y ningún hombre debe iniciar el uso de la fuerza física contra otros. El gobierno actúa exclusivamente como
policía, protegiendo los derechos de los hombres
sólo en represalia y
sólo contra aquellos que inician el uso de la fuerza física, tales como criminales o invasores extranjeros. En un sistema de capitalismo puro, debe haber (pero históricamente esta situación aún no se ha dado nunca) una separación total entre el estado y la
economía, en la misma manera y por las mismas razones que en el caso de la separación entre la iglesia y el estado".
Ayn Randcolor
Según Ayn Rand, el capitalismo puro es el sistema económico más productivo que existe y el que generó mayor bienestar. Pero, decía,
este no debe ser el motivo principal para defenderlo. Según Ayn Rand el capitalismo debe ser defendido prioritariamente en términos
morales, no
prácticos.
Según ella, el único sistema social moral es el del puro capitalismo “laissez-faire”, con un gobierno estrictamente limitado a gestionar las instituciones destinadas a impedir o castigar el inicio de violencia por parte de unos seres humanos sobre otros, esto es: Sistema Judicial, Policía y Ejército.
"El
arte da al
hombre la experiencia de vivir en un mundo donde las cosas son como deberían ser. Esta experiencia es de crucial importancia para él: es su salvavidas psicológico. Dado que la ambición del hombre no tiene límite, dado que su búsqueda y logro de
valores es un proceso que dura toda la vida —y cuanto más elevados los valores, más dura es la lucha—, el hombre necesita un momento, una hora, cierto período de tiempo en el cual pueda experimentar el sentido de su tarea terminada, el sentido de vivir en un
Universo donde sus valores hayan sido exitosamente realizados. Es como un descanso, un momento de repostar
combustible mental hacia nuevos logros. El Arte le da este combustible, un momento de alegría
metafísica, un momento de amor por la existencia. Como un
faro, alzado sobre los oscuros cruces de caminos del mundo, diciendo "Esto es posible".
Ayn Randcolor
El objetivismo sostiene que el arte es al espíritu del hombre lo que la
tecnología es a su vida material, y, por consiguiente, el arte debe mostrar al hombre "como podría y debería ser".
Las teorías estéticas objetivistas se plasman en una escuela artística llamada "
Realismo romántico", que tiende a plasmar seres humanos en situaciones de
alegría y
triunfo [1].
El objetivismo considera que la práctica totalidad del
Arte moderno no es tal arte, y que su origen está en la corrupción filosófica pretendidamente introducida por
Kant en la filosofía occidental.
Conceptos objetivistas contracorriente [editar]
Algunos conceptos objetivistas resultan chocantes, y requieren algo de explicación.
El egoísmo es una virtud. Para el objetivismo el egoísmo racional es una virtud, y cualquier forma de
altruismo es inmoral, ya que no hay ningún motivo
racional para poner las necesidades de los demás por delante de las necesidades
racionales propias.
A los egoístas irracionales (por ejemplo a los
Nietzscheanos) Ayn Rand los llamaba "egoístas sin ego", ya que los caprichos emocionales no son el ego. El ego es la
Razón.
El orgullo es una virtud, Para el objetivismo el orgullo
racional es la corona de todas las demás virtudes. Si uno se esfuerza en llevar una vida racional y productiva, uno se gana el derecho a estar orgulloso de los valores morales y materiales que uno obtenga.
- No obstante, el objetivismo condena inequívocamente los orgullos irracionales: El orgullo de ser de determinado país, de pertenecer a una u otra raza o tribu, de tener grandes riquezas heredadas, de pertenecer a una familia con títulos nobiliarios... En ninguna de estos casos el individuo ha hecho nada para ganarse el derecho a estar orgulloso.
La humildad es un vicio. Conversamente, la humildad es un vicio, ya que el humilde se considera a sí mismo como poco valor y no mejor que los demás. Para el objetivismo, el estar en este estado y considerarlo como bueno mata cualquier tipo de
ambición moral en el individuo.
-
- Si un individuo está en este estado, tras una evaluación sincera de uno mismo, lo que uno debe hacer es luchar por mejorarse a sí mismo para así poder ganarse el derecho a estar orgulloso.
-
- Si un individuo es humilde a pesar de tener virtudes, es decir, si el individuo elige no apreciar las propias virtudes por temor a ser calificado de orgulloso, el objetivismo sostiene que ese individuo está en guerra consigo mismo y con la realidad.
El extremismo es bueno. Para el objetivismo, los cultos al "término medio", al
compromiso y al
consenso son síntomáticos de inseguridad en los propios valores y en las propias decisiones, consecuencia inevitable de la filosofía de
Platón y
Kant y de sus derivados, que sostienen que el
conocimiento seguro sobre el mundo es inalcanzable.
El objetivismo sostiene que si partiendo de premisas correctas y siguiendo una
epistemología correcta uno identifica algo como
bueno, lo
moral es llevarlo hasta sus últimas consecuencias.
El sacrificio personal siempre es inmoral. Uno no debe sacrificarse, nunca, bajo ninguna circunstancia. Actos encomiables a los que incorrectamente se denomina "sacrificios" no son tales. Por ejemplo, un
hombre arriesga su vida por salvar a su mujer o a sus hijos, y la pierde. Este hombre no se está "sacrificando", ya que su vida sin esas personas carecería de valor, por lo que está haciendo simplemente una
transacción racional. Si ese hombre arriesgase su vida por salvar a desconocidos, estaría cometiendo un acto gravemente inmoral. Igualmente, los
obreros de una
fábrica no se "sacrifican" nunca trabajando para su empresario, ya que el
sueldo que cobran recompensa su
trabajo. Si el sueldo les parece insuficiente, son libres de marcharse y buscar un trabajo mejor pagado.
No existen los "derechos positivos". El objetivismo sostiene que los derechos positivos (derecho al trabajo, a la vivienda, a la atención sanitaria...) son lógicamente contradictorios en su sola enunciación, una
contradictio in terminis, ya que generarían obligaciones que destruirían los derechos negativos (los únicos que hay) de terceros.
Por ejemplo, si un individuo tiene derecho al trabajo o a la atención sanitaria, otros individuos tendrán la obligación de contratar a ese individuo y sufragar los gastos que su atención sanitaria genere, lo cual supondría la destrucción de los derechos de propiedad y libertad de terceros. Los objetivistas afirman: "Los mal llamados derechos positivos supondrían un derecho a esclavizar a los demás, y no existe el derecho a esclavizar".
De acuerdo con este argumento, sólo existirían derechos negativos, esto es, derecho a no sufrir interferencias en la propia vida, mientras uno no interfiera en los derechos de los demás. Estos son los derechos recogidos en la
Constitución de los Estados Unidos de Norteamérica:
Vida,
Propiedad y
Búsqueda de la felicidad.
- Vida, derecho a no sufrir daño corporal por parte de otras personas.
- Propiedad, extensión del derecho a la vida, ya que sin propiedad es imposible vivir. Además, la propiedad legítimamente adquirida es una extensión de la propia vida, ya que uno ha de dedicar su vida a adquirirla. Expropiando o robando a alguien se está, literalmente, robándole parte de su vida.
- Búsqueda de la felicidad. El objetivismo defiende que cada individuo ha de ser libre para hacer con su tiempo lo que desee, aunque sea perjudicial para su cuerpo o su espíritu, siempre que no viole los derechos de los demás. Coherentemente, el objetivismo defiende el derecho a, entre adultos, comerciar y consumir libremente Drogas o Pornografía, ya que "la libertad incluye también la libertad a hacer cosas erróneas".
Razón del nombre "Objetivismo" [editar]
El Objetivismo deriva su nombre del concepto del
conocimiento y de los
valores como “objetivos”, en vez de “intrínsecos” o “subjetivos”. De acuerdo con
Ayn Rand, ni los conceptos ni los valores son “intrínsecos” a la realidad externa, pero tampoco son meramente “subjetivos” (con “subjetivo” Ayn Rand quería decir “arbitrarios” o “creados por los sentimientos, deseos, “intuiciones” o caprichos”). Antes bien, los valores y conceptos debidamente formados son objetivos en el sentido de que están “determinados por la naturaleza de la
realidad, pero han de ser descubiertos por la mente del hombre”. Uno no puede cambiar la realidad simplemente deseando que sea diferente. El hombre debe interactuar con la realidad comprendiéndola, asumiendo las limitaciones propias e interactuando con ella de acuerdo con la propia capacidad para realizar cambios materiales consistentes con los deseos racionales propios. De acuerdo con el objetivismo, un subjetivista considerará a los valores como arbitrarios, y un “intrinsicista” los consideraría como algo no relacionado con los seres humanos.
“Objetivismo” fue en realidad una segunda elección como nombre para su Filosofía. Rand afirmó que
“Existencialismo” era en realidad un nombre más apropiado, ya que el axioma más básico de la filosofía es la afirmación “La existencia existe”. No obstante,
Jean Paul Sartre “corrompió”, en sus propias palabras, el significado del término “Existencialismo”.
Relaciones del Objetivismo con otras filosofías [editar]
Rand consideraba sus esfuerzos filosóficos como el inicio de la corrección de los problemas del mundo, problemas que, ella sostenía, eran consecuencia de la aceptación de filosofías erróneas: La filosofía mística religiosa en general y del Kantianismo en particular.
Filósofos a los que Ayn Rand consideraba especialmente perniciosos: [editar]
Platón
"Hay un único asunto fundamental en filosofía: La eficacia cognitiva de la mente humana. El conflicto de Aristóteles contra Platón es el conflicto de la Razón frente al
misticismo. Fue Platón quien formuló la mayoría de las preguntas -y de las dudas- básicas de la filosofía. Fue Aristóteles quien preparó las bases para la mayoría de las respuestas".
"Muchos profesores de filosofía de hoy en día no tienen ni idea de lo que Kant dijo realmente. Y ninguno ha leído nunca a Hegel (incluso aunque muchos hayan mirado a todas y cada una de las palabras escritas en todas y cada una de sus páginas)"
The Ayn Rand Letter Vol. II, No. 11 February 26, 1973color
.
"Ciertas maldades están protegidas por su propia enormidad: Hay gente que, leyendo esa cita de Rawls, no podría creer que realmente quiere decir lo que dice. Pero lo hace. No es contra las instituciones sociales contra las que Rawls (y Mr. Cohen) se rebela, sino contra la existencia del talento humano. No contra los privilegios políticos, sino contra la
realidad. No contra los favores gubernamentales, sino contra la naturaleza (contra aquellos que "han sido favorecidos por la naturaleza", como si un término como "favor" pudiese ser aplicado aquí). No contra la
injusticia social, sino contra el hecho de que algunos hombres nacen con mejores cerebros y hacen mejor uso de ellos que otros. La nueva "teoría de la justicia" exige que los hombres contrarresten la "injusticia" de la naturaleza mediante la institucionalización de la más obscenamente impensable injusticia: Deprivar a aquellos "favorecidos por la naturaleza" (esto es, las personas con talento, inteligentes, creativas) del derecho al fruto de su trabajo (esto es, el derecho a la vida)- y conceder a los incompetentes, los estúpidos, los vagos el derecho al disfrute de bienes que no podrían producir, no podrían imaginar y ni siquiera sabrían qué hacer con ellos".
Tomado de "The Ayn Rand Letter Vol. II, No. 10 February 12, 1973"color
Filósofos a los que Ayn Rand consideraba positivamente [editar]
Rand se consideraba a sí misma como una correctora y continuadora de la obra filosófica de
Aristóteles, al que consideraba el más grande filósofo de la historia.
“La única deuda filosófica que puedo reconocer es hacia Aristóteles. Estoy en completo desacuerdo con gran parte de su filosofía- pero su definición de las leyes de la lógica y de los medios del conocimiento humano son un logro tan enorme que sus errores son, por comparación, irrelevantes. "
Ayn Rand, tomado de la introducción de "Atlas Shrugged"color
Ayn Rand también encomió a
Santo Tomás de Aquino por introducir la filosofía aristotélica, especialmente la epistemología aristotélica, en el mundo
católico.
Cómo se hizo pública la obra de Ayn Rand [editar]
Rand publicó la mayor parte de sus
ensayos (su obra de
no ficción) en su propio
newsletter The Objectivist, y, con anterioridad, en la
revista que ella misma editaba, en la cual sólo se publicaban trabajos de acuerdo con las teorías objetivistas. Nunca publicó en revistas académicas convencionales. Gran parte del corpus de no-ficción de
Ayn Rand quedó registrado únicamente en la amplia colección de archivos de audio de sus conferencias.
La producción de obras de no ficción de Ayn Rand aumentó enormemente tras publicar esta su
Opus Magnum de ficción,
La rebelión de Atlas (
1957). La creación de esta novela demandó de Rand la mayor parte de sus energías desde
1943 hasta 1957.
Escisiones dentro del Objetivismo [editar]
El Objetivismo ha conocido dos escisiones o "cismas" mayores:
En 1968
Ayn Rand expulsó a Nathaniel Branden del movimiento objetivista. Hasta ese momento, Rand afirmaba públicamente que Branden era la persona que mejor entendía el Objetivismo y lo consideraba como su "heredero intelectual".
Los motivos de la expulsión son discutidos. Los que se quedaron con Ayn Rand aducen que la expulsión se debió a una gestión económica deshonesta y a tendencias irracionalistas por parte de Nathaniel Branden. Nathaniel Branden tacha de difamación estas acusaciones y achaca su expulsión a motivos puramente personales, ya que Ayn Rand supo entonces que Branden mantenía relaciones con una tercera mujer (Branden estaba casado y había sido amante de Ayn Rand).
Inmediatamente después de la expulsión, Ayn Rand desmanteló toda la pujante organización hasta entonces existente para propagar el Objetivismo: El Nathaniel Branden Institute.
Actualmente Branden sostiene que el Objetivismo, a pesar de tener muchos valores positivos, carece de una compresión profunda de la
psicología humana, y advierte al estudiante objetivista neófito a que, aún persistiendo en su estudio, tenga esto presente (Ver un desarrollo más detallado en el artículo
Nathaniel Branden o en su sitio personal
[2]).
Finalmente, Branden ahora colabora con el objetivista "disidente"
David Kelley, cuya historia se relata a continuación.
Leonard Peikoff, el "heredero intelectual" de Ayn Rand en el momento de su muerte y detentador actual de todos los derechos sobre sus obras, afirma que el objetivismo es un "sistema cerrado", que consiste en lo que Ayn Rand escribió o dijo, y demás elaboraciones posteriores basadas en los fundamentales originales. Peikoff considera cualquier desacuerdo en asuntos esenciales con lo que Rand afirmó como una traición al objetivismo, y está opuesto a la colaboración con no objetivistas (Ver un desarrollo más detallado en el artículo
Leonard Peikoff o en la página de su institución, el Ayn Rand Institute
[3]).
En 1985, Leonard Peikoff expulsó a David Kelley del Ayn Rand Institute.
David Kelley escribió un ensayo titulado "Una cuestión de sanción", en el que argumentaba a favor de la colaboración con no objetivistas. Peikoff argumenta que todos aquellos que no son objetivistas están evadiendo la realidad, y que, por lo tanto, colaborar con ellos supone una sanción ("sanción" en el sentido de "aprobación") de esa evasión.
En cambio Kelley aboga también por una concepción del objetivismo como un "sistema abierto", que puede incorporar nuevos conceptos más allá de lo que Ayn Rand escribió o dijo, y corregir sus supuestos errores.
Peikoff expuso sus argumentos contra las tesis de Kelley en su artículo "Fact and Value". Pensadores objetivistas como
Peter Schwartz y
Harry Bisnwanger apoyaron a Peikoff.
Kelley fundó en
1989 el "Institute for Objectivist Studies" (Actualmente llamado "The Objectivist Center"
[4]) para difundir su interpretación del Objetivismo. Kelley colabora con el movimiento
libertariano estadounidense, y con otros grupos con los que Peikoff se niega a colaborar. Peikoff y otros miembros del Ayn Rand Institute niegan que Kelley sea un Objetivista. Citan, por ejemplo, la oposición de Ayn Rand al libertarianismo en los años 1960s. como un motivo para condenar a Kelley, quien se defiende aduciendo que Peikoff y sus asociados toman la oposición de Rand al libertarianismo fuera de contexto (vea un desarrollo más extenso en el artículo "
Libertariano")
Referencias [editar]
- The Objectivist, Varios autores, ISBN 1561141488 (Republicación)
- Objectivism,The Philosophy of Ayn Rand, Leonard Peikoff, 1991 ISBN 0452011019
- The Contested Legacy of Ayn Rand: Truth and Toleration in Objectivism, David Kelley, 1990 ISBN 0765800608
- Referencia elogiosa a Santo Tomás de Aquino en Requiem For Man, recogido en Capitalism: The unknown ideal, Ayn Rand, ISBN 0451147952
Enlaces externos [editar]
En español:
Liberalismo.org: Colección de artículos de
Ayn Rand o sobre Ayn Rand
[5]
Sección en castellano de "The Objectivist Center"
[6]
Editorial "Grito sagrado", Argentina. Reeditan en castellano "
La Rebelión de Atlas" y "
El Manantial"
[7]
En inglés:
Ayn Rand Institute, dirigido por
Leonard Peikoff, designado como "heredero intelectual" por Ayn Rand
[8]
Texto completo en inglés en el
Proyecto Gutenberg de la novela de Ayn Rand "
Anthem" (Título de la edición española: "¡Vivir!") que ya está en "public domain".
[9]
Véase también [editar]
Wikiquote
Wikiquote
Entradas
