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NOTA DE VREDONDOF :

ESTE ARTICULO A MI ME PARECIO MUY INTERESANTE , PERO ME HA COSTADO MUCHO "LLEGAR A LOS CONCEPTOS" , NO SE SI POR QUE A MIS 63 AÑOS YA PATINA UN POCO MI CABEZA , O BIEN PORQUE EL AUTOR TIENE UN NIVEL ... O QUE ESCRIBE PARA UN NIVEL DE PERSONAS CON UN INTELECTO MUY ELEVADO.

En cualquier caso merece la pena leerlo (con MUCHA ATENCION para enterarse ....)
La conclusion que saque en la 3ª leida que le di , fue que se puede DECIR LO MISMO con el 10 de palabras y utilizando un "estilo mas pegado a la tierra".

LOS ESPAÑOLES NO SON IDEALISTAS. EN LA MEDIOCRIDAD SE ENCUENTRAN A GUSTO

El perfeccionamiento humano se efectúa con ritmo diverso en las sociedades y en los individuos. Los más poseen una experiencia sumisa al pasado: rutinas, prejuicios, domesticidades. Pocos elegidos varían, avanzando sobre el porvenir; al revés de Anteo, que tocando el suelo cobraba alientos nuevos, los toman clavando sus pupilas en las constelaciones lejanas y de apariencia inaccesible. Esos hombres, predispuestos a emanciparse de su rebaño, buscando alguna perfección más allá de lo actual, son los "idealistas". La unidad del género no depende del contenido intrínseco de sus ideales sino de su temperamento: se es idealista persiguiendo las quimeras más contradictorias, siempre que ellas impliquen un sincero afán de enaltecimiento. Cualquiera. Los espíritus afiebrados por algún ideal son adversarios de la mediocridad: soñadores contra los utilitarios, entusiastas contra los apáticos, generosos contra los calculistas, indisciplinados contra los dogmáticos. Son alguien o algo contra los que no son nadie ni nada. Todo idealista es un hombre cualitativo: posee un sentido de las diferencias que le permite distinguir entre lo malo que observa, y lo mejor que imagina. Los hombres sin ideales son cuantitativos; pueden apreciar el más y el menos, pero nunca distinguen lo mejor de lo peor. Sin ideales sería inconcebible el progreso. El culto del "hombre práctico", limitado a las contingencias del presente, importa un renunciar a toda imperfección. El hábito organiza la rutina y nada crea hacia el porvenir; sólo de los imaginativos espera la ciencia sus hipótesis, el arte su vuelo, la moral sus ejemplos, la historia sus páginas luminosas.
Son la parte viva y dinámica de la humanidad; los prácticos no han hecho más que aprovecharse de su esfuerzo, vegetando en la sombra. Todo porvenir ha sido una creación de los hombres capaces de presentirlo, concretándolo en infinita sucesión de ideales. Más ha hecho la imaginación construyendo sin tregua, que el cálculo destruyendo sin descanso. La excesiva prudencia de los mediocres ha paralizado siempre las iniciativas más fecundas. Y no quiere esto decir que la imaginación excluya la experiencia: ésta es útil, pero sin aquélla es estéril. Los idealistas aspiran a conjugar en su mente la inspiración y la sabiduría; por eso, con frecuencia, viven trabados por su espíritu crítico cuando los caldea una emoción lírica y ésta les nubla la vista cuando observan la realidad. Del equilibrio entre la inspiración y la sabiduría nace el genio. En las grandes horas de una raza o de un hombre, la inspiración es indispensable para crear; esa chispa se enciende en la imaginación y la experiencia la convierte en hoguera. Todo idealismo es, por eso, un afán de cultura intensa: cuenta entre sus enemigos más audaces a la ignorancia, madrastra de obstinadas rutinas.
La humanidad no llega hasta donde quieren los idealistas en cada perfección particular; pero siempre llega más allá de donde habría ido sin su esfuerzo. Un objetivo que huye ante ellos se convierte en estímulo para perseguir nuevas quimeras. Lo poco que pueden todos, depende de lo mucho que algunos anhelan. La humanidad no poseería sus bienes presentes si algunos idealistas no los hubieran conquistado viviendo con la obsesiva aspiración de otros mejores.
En la evolución humana, los ideales se mantienen en equilibrio inestable. Todo mejoramiento real es precedido por conatos y tanteos de pensadores audaces, puestos en tensión hacia él, rebeldes al pasado, aunque sin la intensidad necesaria para violentarlo; esa lucha es un reflujo perpetuo entre lo más concebido y lo menos realizado. Por eso los idealistas son forzosamente inquietos, como todo lo que vive, como la vida misma; contra la tendencia apacible de los rutinarios, cuya estabilidad parece inercia de muerte. Esa inquietud se exacerba en los grandes hombres, en los genios mismos si el medio es hostil a sus quimeras, como es frecuente sobre todo en España. No agita a los hombres sin ideales, informe argamasa de humanidad.
Toda juventud es inquieta. El impulso hacia lo mejor sólo puede esperarse de ella: jamás de los enmohecidos y de los seniles. Y sólo es juventud la sana e iluminada, la que mira al frente y no a la espalda; nunca los decrépitos de pocos años, prematuramente domesticados por las supersticiones del pasado: lo que en ellos parece primavera es tibieza otoñal, ilusión de aurora que es ya un apagamiento de crepúsculo.
Sólo hay juventud en los que trabajan con entusiasmo para el porvenir; por eso en los caracteres excelentes puede persistir sobre el apeñuscarse de los años. Nada cabe esperar de los hombres que entran a la vida sin afiebrarse por algún ideal; a los que nunca fueron jóvenes, paréceles descarriado todo ensueño. Y no se nace joven: hay que adquirir la juventud. Y sin un ideal no se adquiere.
Los idealistas suelen ser esquivos o rebeldes a los dogmatismos sociales que los oprimen. Resisten la tiranía del engranaje político nivelador, aborrecen toda coacción del sistema, sienten el peso de los honores con que se intenta domesticarlos y hacerlos cómplices de los intereses creados, dóciles maleables, solidarios, uniformes en la común mediocridad.
Las fuerzas conservadoras que componen el subsuelo social pretenden amalgamar a los individuos, decapitándolos; detestan las diferencias, aborrecen las excepciones, anatematizan al que se aparta en busca de su propia personalidad. El original, el imaginativo, el creador no teme sus odios: los desafía, aun sabiéndolos terribles porque son irresponsables y asesinos como ultima solución. Por eso todo idealista es una viviente afirmación del individualismo, aunque persiga una quimera social; puede vivir para los demás, nunca de los demás. Su independencia es una reacción hostil a todos los dogmáticos. Concibiéndose incesantemente perfectibles, los temperamentos idealistas quieren decir en todos los momentos de su vida, como Don Quijote: "yo sé quién soy". Viven animados de ese afán afirmativo. En sus ideales cifran su ventura suprema y su perpetua desdicha. En ellos caldean la pasión, que anima su fe; esta, al estrellarse contra la realidad social, puede parecer desprecio, aislamiento, misantropía: la clásica "torre de marfil" reprochada a cuantos se erizan al contacto de los obtusos. Diríase que de ellos dejó escrita una eterna imagen Teresa de Ávila: "Gusanos de seda somos, gusanillos que hilamos la seda de nuestras vidas y en el capullito de la seda nos encerramos para que el gusano muera y del capullo salga volando la mariposa". Todo idealismo es exagerado, necesita serlo. Y debe ser cálido su idioma, como si desbordara la personalidad sobre lo impersonal; el pensamiento sin calor es muerte, frío, carece de estilo, no tiene firma.
Jamás fueron tibios los genios y los héroes. Para crear una partícula de Verdad, de Virtud o de Belleza, se requiere un esfuerzo original y violento contra alguna rutina o prejuicio; como para dar una lección de dignidad hay que desgoznar algún servilismo. Todo ideal es, instintivamente, extremo; debe serlo a sabiendas, si es menester, pues pronto se rebaja al refractarse en la mediocridad de los más. Frente a los hipócritas que usurpan poderes civiles y mienten con viles objetivos, la exageración de los idealistas es, apenas, una verdad apasionada. La pasión es su atributo necesario, aun cuando parezca desviar de la verdad; lleva a la hipérbole, al error mismo; a la mentira nunca. Ningún ideal es falso para quien lo profesa: lo cree verdadero y coopera a su advenimiento, con fe, con desinterés. El sabio busca la Verdad por buscarla y goza arrancando a la naturaleza secretos para él inútiles o peligrosos. Y el artista busca también la suya, porque la Belleza es una verdad animada por la imaginación, más que por la experiencia. Y el moralista la persigue en el Bien, que es una recta lealtad de la conducta para consigo mismo y para con los demás. Tener un ideal es servir a su propia Verdad Siempre. Algunos ideales se revelan como pasión combativa y otros como pertinaz obsesión; de igual manera distínguense dos tipos de idealistas, según predomine en ellos el corazón o el cerebro. El idealismo sentimental es romántico: la imaginación no es inhibida por la crítica y los ideales viven de sentimiento. En el idealismo experimental los ritmos afectivos son encarrilados por la experiencia y la crítica coordina la imaginación: los ideales tórnanse reflexivos y serenos. Corresponde el uno a la juventud y el otro a la madurez. El primero es adolescente, crece, puja y lucha; el segundo es adulto, se fija, resiste, vence.
El idealista perfecto sería romántico a los veinte años y estoico a los cincuenta; es tan anormal el estoicismo en la juventud como el romanticismo en la edad madura. Lo que al principio enciende su pasión, debe cristalizarse después en suprema dignidad: ésa es la lógica de su temperamento. Sin embargo lo que si hay es mucha mediocridad. La mediocridad puede definirse como una ausencia de características personales que permitan distinguir al individuo en su sociedad. Ésta ofrece a todos un mismo fardo de rutinas, prejuicios y domesticidades; basta reunir cien hombres para que ellos coincidan en lo impersonal: "Juntad mil genios en un Concilio y tendréis el alma de un mediocre". Esas palabras denuncian lo que en cada hombre no pertenece a él mismo y que, al sumarse muchos, se revela por el bajo nivel de las opiniones colectivas.El régimén actual, la monarquía cainista, ha conseguido una vez más, a través de sus ladrones politicos, que los españoles sean mediocres y que todo destello de genialidad sea enterrado en el desprecio. El régimen es miedoso,cobarde y hurtador, teme por su continuidad, pues sabe que se ha llevado mucho y no ha ofrecido nada. Qué se puede esperar de un monarca que dice:"El recuerdo de Franco constituirá para mí una exigencia de comportamiento y de lealtad ...". Seguid votando, idealistas.
J.I.
"El sentido común es la cosa mejor repartida del mundo
porque todo el mundo cree poseerlo en cantidad suficiente." René Descartes.

LIBERTAD

-La filosofia de la libertad esta basada en la propiedad de uno mismo, esta simple pero elegante y contundente animacion la explicara exactamente. Esta es una gran herramienta que cualquiera puede usar para educar niños y adultos acerca del derecho a la vida, libertad y la capacidad de crear - y nuestra responsabilidad para pensar, hablar y actuar. La version en DVD de este video puede ser descargada gratis en: www.philosophyofliberty.blogspot.com CRÉDITOS AUTOR: Ken Schoolland schoolak001@hawaii.rr.com PRODUCTOR: Kerry Pearson (aka Lux Lucre) MÚSICA: Music2Hues www.music2hues.com WEBSITE: www.jonathangullible.com AYUDA: The Jonathan Gullible fund www.isil.org/tools/jonathan-gullible.html COPYRIGHT: www.creativecommons.org/licenses/by-nd-nc/1.0/ *

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Esto de morirse



Me llama un amigo mío. Vive fuera de Barcelona. Trabajamos juntos hace muchos años. Me llama para decirme que se muere. Tiene cáncer y le han dado tres meses de vida. Añade: “no te preocupes. Estoy muy tranquilo”.

Para animarle un poco, le digo que, dentro de un año, le llamaré para irnos a comer por ahí. Se ríe y dice que por supuesto. Como es un tío muy lanzado, me da la impresión de que, o cuelgo rápido el teléfono, o reserva mesa en Horcher.

Con esta vida loca que llevo y a fuerza de que la gente te diga lo bien que estás (añadiendo “para la edad que usted tiene”), existe el peligro de que te lo creas y de que, cuando veas a un señor mayor andando con dificultad, pienses que es porque no se cuidó de joven.

Esto de morirse es algo serio. No me acabo de acostumbrar a la idea.

Como he trabajado tantos años en eso de la planificación estratégica y de hacer planes de futuro y de la prospectiva y de prever todo lo previsible y parte de lo imprevisible, a veces se me olvida que igual, mientras tanto, me muero.
Y no tiene ninguna gracia.

Pero, a, veces, cuando veo cosas como las de amigo, pienso que sí que tiene gracia. No gracia de reírse a carcajadas. Gracia de celebrar que me he reencontrado con el sentido común.

Sentido común que me dice:

Que, no se sabe por qué, hasta ahora, todos se han muerto, con lo que lo lógico es que yo también me muera. 

Que, por ahora, los avances en la medicina hacen que los viejos estemos más jacarandosos durante más años, pero poco más. 

Que sería horroroso vivir 200 o 300 años, porque nadie querría hablar con nosotros, que contaríamos cosas de la Pepa (la Constitución de 1812), con información más directa que muchos de los que hablan ahora con toda naturalidad, mientras los de Apple seguirían inventando chismes incomprensibles para los vejestorios. 

Que, con el actual sistema de pensiones, en el que los jóvenes pagan con su trabajo las pensiones de los viejos, habría muchísimos viejos que pensionar, poquísimos jóvenes para darles de comer y de beber y de divertirse, y lo del Estado de Bienestar sería una auténtica catástrofe.

Tengo un amigo que es un poco bruto. Tiene unos 45 años. Nos vemos bastante y nos reímos mucho, porque dice unas cosas impresentables, aunque, en el fondo, pienses que algo de razón no le falta. Cuando le digo que alguien está enfermo y que me preocupa, siempre me pregunta:

“¿cuántos años tiene ese señor?” 

Según la cifra, me contesta: “no sé por qué te preocupas. A esa edad, lo que tiene que hacer ese señor es morirse”.(Ahora me lo dice menos, a medida que, imperceptiblemente, ve que me voy acercando a “esa edad”.)

Me parece que, ante la idea de la muerte, a bote pronto, puede haber dos reacciones:

Para qué voy a trabajar, si esto se acaba en seguida. Voy a ver cómo me forro a lo bestia, para aprovechar estos pocos años. (Creo que los cónsules romanos hacían algo parecido: aprovecharse.)

Es posible que me digáis que, con las cosas que se ven, hay algunos -quizá muchos- que son partidarios de lo segundo. Los más sofisticados dicen eso del carpe diem, que nunca he sabido que quería decir, sobre todo desde que vi que era el rótulo de una discoteca. Luego me enteré que el carpe diem es aquello tan viejo de comamos y bebamos, que mañana moriremos.

Hay una tercera posibilidad, que me gusta mucho más: lo de trabajar en serio, honradamente, porque si estoy en este mundo será para algo. Ya sé lo del big bang y esas cosas. En confianza, me cuesta bastante, cuando me afeito y me miro al espejo, pensar que soy una piedrecita que se les escapó y que en vez de caer en el océano, cayó en casa de mis padres, que luego la llevaron al Colegio del Salvador en Zaragoza y después, a la Escuela de Ingenieros de Tarrasa. 

Desconcierto que se repite cuando salgo de paseo con mi perro, Helmut, porque, a pesar de lo buena persona que es, tiene  un no sé qué que le diferencia de mí. (Y no me sirve el hecho de que ahora Helmut Abadía haya escrito un libro y se lo haya publicado Espasa, con el título “¡Guau! Historia de un educador de amos”,  porque juraría que Helmut se lo ha dictado a  mi hijo Gonzalo.) (Este paréntesis es pura publicidad).

Trabajar honradamente. Ya lo sé: no estamos para sermones.

Trabajar muy bien. Ya lo sé…sermones.
Pero es que veo gente que ahora trabaja muy bien y gente que hace verdaderos chandríos, como llaman en mi tierra a  las chapuzas, pero a las chapuzas gordas.
Si, además, el chandríaco, palabra que acabo de patentar, es mala persona, pues peor.

En el cementerio, no se distingue la tumba de un honrado de la tumba del otro. Hasta es posible que la del otro sea más elegante.

Pero no sé por qué, me gustaría que el día que alguien me anuncie que me quedan tres meses, diga lo de mi amigo: que estoy tranquilo.

Me preguntaron hace poco qué haría si me enterase de que hoy era el último día de mi vida. Como había que contestar en muy pocas palabras, dije que me parece que haría lo normal, lo que tocara hacer ese día. Y añadí, con un suspiro de alivio: “lo único que no haría es preparar la conferencia de mañana”.

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Autor del articulo
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Si te ha gustado lo mejor que debes hacer es ir a su blog/pagina.*****En mi blog no puedes dejar comentarios , pero si en el del autor. ********HA ENTRADO EN el BLOG/ARCHIVO de VRedondoF. Soy un EMPRESARIO JUBILADO que me limito al ARCHIVO de lo que me voy encontrando "EN LA NUBE" y me parece interesante. Lo intento hacer de una forma ordenada/organizada mediante los blogs gratuitos de Blogger. Utilizo el sistema COPIAR/PEGAR, luego lo archivo. ( Solo lo  INTERESANTE según mi criterio). Tengo una serie de familiares/ amigos/ conocidos (yo le llamo "LA PEÑA") que me animan a que se los archive para leerlo ellos después. Los artículos que COPIO Y PEGO EN MI ARCHIVO o RECOPILACIÓN (cada uno que le llame como quiera) , contienen opiniones con las que yo puedo o no, estar de acuerdo. ******** Cuando incorporo MI OPINION, la identifico CLARAMENTE,  con la unica pretension de DIFERENCIARLA del articulo original. ***** Mi correo electronico es vredondof(arroba)gmail.com por si quieres que publique algo o hacer algun comentario.
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No Creo en Dios y no me hace ninguna falta...



* NOTA DE VREDONDOF *
-Cuando lei este pensamiento de Jose Saramago, me dio asi como un "repelus" al pensar en publicarlo.
Uno, que estudio con los curas, pues aun tiene esos prejuicios, y es que eso marca por vida, aunque no se quiera.
Tambien porque he visto "lo mal que me miraban" en las  sobremesas familiares esos parientes que tan metidos estan por la labor.


En su dia, y cuando deje el colegio de curas ... y en uno de esos chispazos que se tienen despues del lavado de cerebro que te hacen ...


Pues que me dije, sin mas ... dejo de creer en todo lo que me ha metido la iglesia catolica y solo creo en Dios, poco a poco ire desarrollando, a base de reflexion al respecto ... y luego creeré en lo que YO QUIERA y no en lo que han querido los demas que crea...


El proceso es largo 


El segundo paso de mi proceso fue el pasar a ser ATEO... a continuacion  ...y a mis 65 años tengo que decir que soy AGNOSTateo ( agnostico al 1% y Ateo al 99%).... "usease" ni creo ni dejo de creer ... NO ME PREOCUPA, para mi la religion es un tema TOTALMENTE SECUNDARIO y que solo merece la pena ...por los jaleos que arman las religiones ... (parece mentira las que se montan) y por la importancia que le dan MILLONES DE PERSONAS .   
Nota final : si Saramago fuera ESPAÑOL seguro que hubiera escrito "NI FALTA QUE HACE"  en vez de "y no me hace ninguna falta"  - 
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saramago
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Autor del articulo
  1. José Saramago - Wikipedia, la enciclopedia libre

    es.wikipedia.org/wiki/José_Saramago
    José de Sousa Saramago (Azinhaga, Santarém, Portugal, 16 de noviembre de 1922 - Tías, Lanzarote, España, 18 de junio de 2010) fue un escritor, novelista, ...
  2. Saramago, opiniones

    saramago.blogspot.com/
    Recopilación de entrevistas, declaraciones y fragmentos de sus libros.
  3. Otros Cuadernos de Saramago

    cuaderno.josesaramago.org/
    2 de Agosto de 1997. Era inevitável: os jornalistas presentes em Santander estavam mais interessados em pôr-me a falar sobre a vida real do que em discutir ...
  4. Fundação José Saramago

    www.josesaramago.org/ - Traducir esta página
    2 dias atrás – A 18 de Março de 2010, nove meses após a morte de José Saramago, abria ao público a sua Casa, em Lanzarote. Para assinalar a data, no ...
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Liberalismo = no agresión



* NOTA DE VREDONDOF *
-Este articulo de Carlos Rodriguez Braun lo publico tambien en la seccion de RFP (Religion Filosofia Pensamiento) ya que aunque el termino Liberalismo se utiliza sobre todo en POLITICA , es como bien escribe D.Carlos .... UNA ACTITUD/ FILOSOFIA DE VIDA  - 
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Ser liberal significa no aceptar ni justificar la agresión de otro. Sea quien sea ese otro y sea cual fuere la justificación de su agresión. La base del liberalismo es que jamás podemos dañar al prójimo. La única excepción es cuando ese prójimo nos ataca antes. Solo en ese caso, y en ningún otro, podemos usar la violencia. Y solo podemos usarla para defendernos.
El liberalismo, por tanto, y al revés de lo que se piensa, no es una doctrina principalmente económica, sino moral y política. El mercado libre es solo una parte del liberalismo, que los liberales defendemos porque defendemos el derecho de propiedad y el derecho derivado de contratar con nuestra propiedad voluntariamente con la propiedad de nuestro prójimo. 
Es verdad que el socialismo de todos los partidos, en la medida en que limita, condiciona e infringe más o menos la propiedad, y limita, condiciona e infringe más o menos los contratos, es antiliberal, pero no lo es por razones económicas sino, otra vez, por razones morales y políticas.
Esas razones morales y políticas de rechazo a la agresión, a la violación de la justicia, al quebrantamiento de derechos y libertades, llevan a que el liberalismo no pueda ser motivo de negociación: nadie debe negociar ni ponerse de acuerdo con nadie para violar lo que es nuestro, nuestra persona, nuestros valores, nuestros bienes.
Y ahora ya puede usted llenar folios y folios enumerando las innumerables y bonitas excusas con las que desde cátedras, púlpitos y tribunas sin fin se alega que la libertad de cada uno está bien, pero hay que profanarla en nombre de la cohesión, el progreso, la igualdad, la justicia “social”, la ecología y todo un amplio catálogo tras el cual se parapetan los antiliberales de izquierdas y derechas que, al cabo, lo que hacen es aplaudir la agresión. 
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Autor del articulo

Liberalismo = no agresión


Seccion de "a PESAR DEL GOBIERNO" en LA RAZON

Por Carlos Rodríguez Braun 
Sobre el autor:
Doctor en Ciencias Económicas, catedrático de Historia del Pensamiento Económico, ha publicado libros, ensayos, y numerosos artículos en prensa

  1. Liberalismo - Wikipedia, la enciclopedia libre

    es.wikipedia.org/wiki/Liberalismo
    El liberalismo es un sistema filosófico, económico y político, que promueve las libertades civiles y se opone a cualquier forma de despotismo, apelando a los ...
    Has visitado esta página 2 veces. Fecha de la última visita: 28/02/12.

    Liberalismo clásico

    Liberalismo clásico. De Wikipedia, la enciclopedia libre. Saltar a ...

    Liberalismo económico

    El liberalismo económico es la doctrina económica ...
  2. liberalismo.org

    www.liberalismo.org/
    Colección de artículos, documentos y citas sobre el pensamiento liberal conservador. También posee un foro de discusión.
  3. liberalismo.org: Liberalismo

    www.liberalismo.org › Artículos › Pensamiento
    El liberalismo es una corriente de pensamiento (filosófico y económico) y de acción política que propugna limitar al máximo el poder coactivo del Estado sobre ...
  4. Liberalismo - Monografias.com

    www.monografias.com › Politica
    El liberalismo se presenta en la historia política constituyendo una nueva versión de sociedad, la sociedad liberal, sobre la que se construye lo político y cuyos ...
  5. Liberalismo. Artículo de la Enciclopedia.

    enciclopedia.us.es/index.php/Liberalismo
    El liberalismo es la doctrina filosófica, sociológica y económica que considera a la libertad del individuo como el valor supremo del hombre. Considera que es ...
  6. Red Liberal

    www.redliberal.com/
    Alojamiento gratuito y agregador de bitácoras políticas liberales en español.
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Escépticos: ¿Hijos de Dios?






El programa que tienen preparado hoy en Escépticos traerá de relieve una de la grandes polémicas de todos los tiempos. ¿Pueden convivir ciencia y religión? ¿Qué opinan los grandes cultos de cuestiones científicas como el Big-Bang o la evolución? ¿Por qué las grandes religiones arrinconan a las mujeres? ¿Qué problema tiene el Islam con la representación de Mahoma? ¿Qué diferencia a una religión de una secta?


Bajo el título de ¿Hijos de Dios?, la entrega de esta semana de Escépticos -programa de divulgación científica de la cadena ETB producido por José A. Pérez y conducido por Luis Alfonso Gámez- hablará de religiones centrándose en el cristianismo y el Islam. Un programa con el que pretenden analizar las incoherencias de los grandes cultos y el choque con los valores democráticos contemporáneos.


Entre los invitados se charlará con Manuel Tello, catedrático de Física Aplicada de la UPV y católico, Rafael Aguirre, catedrático emérito de Teología de la Universidad de Deusto, Josetxu Canibe, periodista y misionero, Carmen Bernabé, profesora de Sagrada Escritura de la Facultad de Teología de la Universidad de Deusto, o Hajar Samadi, presidenta de la Asociacion de Mujeres Musulmanes del País Vasco.
Disponible el vídeo del programa al comienzo del post. 
El programa empezará a las 22:15 hora de España (18:15 en Argentina, 15:15 en México) y lo podéis ver mediante el streaming insertado en la parte superior. Una vez termine lo cambiaremos por el vídeo del programa para quienes no lo puedan ver en directo.

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El AUTOR de este articulo es :  

Escépticos: ¿Hijos de Dios?

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